占察善惡業報經卷上～７９至９９-紫蓮~NON.NO~慈銀│愛情公寓交友網站與聊天室

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篇名: 占察善惡業報經卷上～７９至９９
作者: 紫蓮~NON.NO~慈銀	日期: 2010.10.28　　天氣: 　心情:

～占察善惡業報經義疏～蕅益大師述～non.no摘打

～蓮宗九祖頌～non.no摘打

～蓮宗九祖頌～蕅益大師著

宗乘教義兩融通　所悟與佛無異同

感業未斷猶坯器　經雨則化棄前功

由此力修念佛行　決欲現生出樊籠

苦口切勸學道者　生西方可繼大雄

　（民國廿八年）

～ｎｏｎ．ｎｏ恭敬摘打”占察善惡業報經”～（接續上篇第７８頁，打到第７９至９９頁，未打完．．待續，加油！加油！）～

～占察善惡業報經疏卷上～

　　　　　　　　　　　　隋外國沙門菩提登譯

　　　　　　　　　　　　古吳蕅益沙門智旭述

　　經文為三．從如是我聞至是故我今令彼說之．是序段．從爾時堅淨信菩薩既解佛意．至下卷及供養地藏菩薩摩訶薩．是正說段．從爾時佛告諸大眾．至信受奉行．是流通段．

　　（甲）序段為二．初證信序．二發起序．　（乙）今初

如是我聞．一時婆伽婆一切智人．在王舍城耆闍崛山中．以神通力．示廣博嚴淨無礙道場．與無量無邊諸大眾俱．演說甚深根聚法門．

　如是者．指所聞法體．謂如於一實境界之是．無錯謬也．我者．阿難分證法身般若解脫常樂我淨之德．得八自在．非我非無我．隨世假名而稱我也聞者．阿難了達根性聲性識性．皆是一實境界．能所圓融．非聞非不聞而言聞也．一時者．圓感圓應始終不出現前一念也．婆伽婆一切智人者．究竟圓證一實境界大覺世尊．由一切眾生同分善根所感．各于心中所現之教主也．梵語婆伽婆．亦云薄伽梵．具六義故不翻．乃總眾德至尚之名謂如來永不繫屬諸煩惱故．具自在義．猛燄智火所燒鍊故．具熾盛義．妙三十二大丈夫相八十種好所莊飾故．具端嚴義．一切殊勝功德圓滿無不聞故．具名稱義一切世間親近供養咸稱讚故．具吉祥義．自利滿足．常起方便．利益安樂一切有情無懈廢故．具尊貴義．圓滿一切種智薩婆若果．于一實境界若權若實．究盡明了．無有不知．無有不見．故名一切智人也．王舍城耆闍崛山者．王舍．梵稱羅閱祇伽羅．中天竺境．阿闍世王所都．耆闍崛．此翻靈鷲．離王舍城東北有三四里．此城此山．乃同居土一切眾生共相識種所變器界．即是各各自第八識之相分境．更互為增上緣．更互為質為影．和合似一．而實各得其全以為依報．無雜無障礙也．一切智人亦在其中者．大慈悲力．應可化機．不離常寂光土．而垂凡聖同居穢土之相．秖此穢土．若在眾生分中．則是有漏相分．若在諸佛分中．則是無漏相分也．以神通力示廣博嚴淨無礙道場者．秖此靈山．本是心所現．以心為體．心外無山．心廣博故．山亦廣博．心嚴淨故．山亦嚴淨．心無礙故．山亦無礙．廣博是性量．量同虛空．離一切相故．是般若德．嚴淨是性具．具無邊德．即一切法故．是解脫德．無礙是性體．體融遮照．非空非有．不礙空有故．是法身德．法身即常．解脫即寂．般若即光．蓋本是常寂光土性德妙境．眾生迷之而為同居穢土．于佛恒是廣博嚴淨無礙道場．修德滿足．恒自受用稱性法樂．亦名上品實報淨土．無示不示．今為一類眾生．堪能返迷歸悟．佛以神通之力．加被令見．則是不離同居．橫覩他受用土．故名示也．神者．天然不測之體．即法身德．通者．照了無滯之慧．即般若德．力者．轉變自在之能．即解脫德．由諸佛心內眾生修德有功．故能感于眾生心內之佛為示妙境．由眾生心內之佛性德圓證．故能應諸佛心內眾生令見道場．秖此道場．若在諸佛分中．則是無漏相分．若在眾生分中．則是有漏相分也．是故同居穢土．眾生本質恒是有漏．佛托眾生有漏本質所變相分．恒是無漏．同能變識是無漏故．無礙道場．諸佛本質恒是無漏．眾生托佛無漏本質所變相分．恒是有漏．同能變識是有漏故．離卻佛及眾生之心．則有漏無漏若質若影皆不可得．故云一切唯心．惟是一實境界也．與無量無邊諸大眾俱者．同聞眾也．此諸大眾．若己證同生性者．則與諸佛分同無漏．若猶在異生性者．則與眾生同屬有漏．應取圓住別地己上名同生性．若圓十信．別三賢．通八人以上．藏四果辟支．望偏真理．得名同生．望此一實．仍名為異生也．演說甚深根聚法門者．指所己說．梵文未來．據後文云六根聚修多羅應如央掘經所明具足無減修．亦如普賢觀經所明淨六根法也．蓋迷一實境界．幻成六根．隨一一根．一切諸法無不趣之．眼為法界．具足出生十界百界千如三千性相無欠無餘．耳鼻舌身意．亦復如是．故名根聚．秖此根聚．全攬一實境界而成．即復圓具一實境界全體大用．故名甚深．秖此甚深根聚．能生物解．任持自性．故名為法．即法能通．復名為門．由演此法．誠恐末世鈍根不能信解．橫于一實境界而起疑悔．所以堅淨信菩薩重興哀請．當知己得為發起序．例如欲說法華．先說無量義也．

　（乙）二發起序二．初略請．二正問．　（丙）初中二．初請．二許　（丁）今初

爾時會中有菩薩．名堅淨信．從座而起．整衣服．偏袒右肩．合掌白佛言．我今於此眾中欲有所問．請世尊．願垂聽許．

自于一實境界淨信堅固．又能令他淨信堅固．故名堅淨信菩薩也．若分釋者．正因名堅．緣因名淨．了因名信．緣了二因．同依正因．不可破壞．故名堅淨信也．偏袒右肩者．事釋則是表于敬順．理解則是表露善權．合掌白佛者．事釋則是表于一心．理解則是權實脗合．獨歸大覺．諮請聽許者．西國常儀．欲有所問．並須求聽．不同此土鹵莽搪揬．絕無敬慎禮節也

　（丁）二許

佛言善男子．隨汝所問．便可說之．

　一切智人．有問必答．降佛以下．皆所不能．故舍利弗富樓那等．有人問時．但云．我若知者．當隨力答耳．

　（丙）二正問二．初問法．二問人．　（丁）初中二．初述佛語致問．二佛指人為答．　（戊）初又二．初正述佛語．二為眾致問．　（己）今初

堅淨信菩薩言．如佛先說．若我去世．正法滅後．像法向盡．及入末世．如是之時．眾生福薄．多諸衰惱．國土數亂災害頻起．種種厄難．怖懼逼繞．我諸弟子．失其善念．唯長貪瞋嫉妬我慢．設有像似行善法者．但求世間利養名稱．以之為主．不能專心修出要法．爾時眾生覩世災亂．心常怯弱．憂畏己身及諸親屬．不得衣食充養軀命．以如此等眾多障礙因緣故．於佛法中鈍根少信．得道者極少．乃至漸漸於三乘中．信心成就者亦復甚尠．所有修學世間禪定．發諸通業．自知宿命者．次轉無有．如是於後入末法中經久．得道獲信禪定通業等一切全無．

　福薄．是衰惱厄難之因．衰惱厄難．是失其善念之緣．失念．是長貪求利不修出要之因．不修出要．是怯弱鈍根少信之緣．所以非但不能獲一乘實道．亦復不能成三乘權信．非但不能修出世權實亦復不能修世間禪定通業．所謂天人眾滅少．三惡道充滿也．問．諸佛菩薩大慈大悲大願大力．何以不能救此末劫．答．譬如赫日當空．不能令覆盆之下蒙其光照．同在太虛空中．自成障隔．非赫日之咎也．一切眾生．亦復如是．同在一實境界之中．自以無明虛幻覆障故．於廣博嚴淨無礙道場．妄見惱亂而生憂畏．即於如來所證剎那際三昧中．妄見遷流而為末世．今以慈悲願力．請問方便．為其作增上緣．倘依此法．撤去無明覆盆．則覩自心本具太空佛日矣．

　（己）二為眾致問

我今為此未來惡世像法向盡．及末法中有微少善根者．請問如來．設何方便開示化導．令生信心．得除衰惱．以彼眾生遭值惡時．多障礙故．退其善心．於世間出世間因果法中．數起疑惑．不能堅心專求善法．如是眾生．可愍可救．世尊大慈．一切種智．願興方便而曉喻之．令離疑網．除諸障礙．信得增長．隨於何乘速獲不　．

　善根深者．必於正法像法時世．早得度脫．不致遭值法盡及末世時．無善根者．縱令得遇正法像法．尚不見聞．況在末法何由可度．今則正為有少善根．值障易退．故特求方便以愍救之也．由多障礙．故可愍．由有微少善根．故可救．大慈則兼愍一切．況有少善根者而不愍耶．種智則無法不知．況此虛妄疑網而難救耶．然苟無善根．則大慈雖愍而無由可救苟非種智．則善根雖有而無由決疑．故知感應相關．各有全力．不出一念．仍非共生也．隨於何乘者．為實施權．不得執一．速獲不退者．開權顯實．終無定三也．初述佛語致問竟．

　（戊）二佛指人為答

佛告堅淨信言．善哉善哉．快問斯事．深適我意．今此眾中．有菩薩摩訶薩．名曰地藏．汝應以此事而請問之．彼當為汝建立方便．開示演說．誠汝所願．

　一善哉．讚其快問斯事．下逗羣機．一善哉．讚其深適我意．上契佛旨也．萬法由之依持建立．故名曰地．多所容受而無積聚．故名曰藏．地即心地．能載能生．藏即性藏．可出去聲可內．音納無不從此法界流．名之為出．無不還歸此法界．名之為內．又六根六塵六識．名為理藏．六度四等四攝三十七品．名為行藏．一一理藏各具行藏．則理名為地．行名為藏．一一行藏並證理藏．則行名為地．理名為藏．又惟是一實境界．約持載義．名之為地．約含容義．名之為藏．秖一心性體上．有此持載含容二義．證此體用．名地藏也．又大集經．有日藏月藏須彌藏虛空藏天藏等諸大菩薩．各從所觀境而立名．如觀察虛空無邊入三摩地．名虛空藏．今此菩薩．觀地獄苦．發菩提心．證得地獄界之三德秘藏．能救十方大地獄苦．故名地藏．又如大集經中．海慧菩薩欲來．則眾見大水盈滿．虛空藏菩薩欲來．則大千世界忽皆不見．月藏菩薩欲來．則大眾頭上皆現半月．地藏菩薩欲來．則眾會手中．各各現如意珠．雨寶放光．見十方土．又見身各地界增強．堅重難舉．當知一切依正四大虛空山海日月．無非如來藏性一實境界．諸佛菩薩隨以一法為所觀境．證得此法之實性已．即證一切法之實性．故一切法．皆趣此法．即以此法名之為藏也．誠如所願．誠者實也．疑或作成．成者滿也．初問法竟．

　（丁）二問人二．初疑問．二釋答．　（戊）今初

時堅淨信菩薩復白佛言．如來世尊．無上大智．何意不說．乃欲令彼地藏菩薩而演說之．

　恐眾有疑．故代騰請．世尊由此得發迹也．

　（戊）二釋答三．初總誡．二別釋．三結答．　（己）今初

佛告堅淨信．汝莫生高下想．

　眾生不知本迹無定．則必以佛為高．菩薩為下．皆是妄想分別．由此分別．不入堅信法門．故寄堅淨信以規一切也．

　（己）二別釋二．初直明位高．二兼明緣勝．　（庚）今初

此善男子．發心已來．過無量無邊不可思議阿僧衹劫．久已能度薩婆若海．功德滿足．但依本願自在力故．權巧現化．影應十方．

　發心過無量阿僧衹劫．明其本因深也．度薩婆若功德滿足．明其本果高也．權巧現化影應十方．明其迹用廣大也．

　（庚）二兼明緣勝又二．初悲願勝．二慧辯勝．　（辛）今初

雖復普遊一切剎土．常起功業而於五濁惡世．化益偏厚．亦依本願力熏習故．及因眾生應受化業故也．彼從十一劫來．莊嚴此世界．成熟眾生．是故在斯會中．身相端嚴．威德殊勝．唯除如來．無能過者．又於此世界所有化業．唯除遍吉觀世音等．諸大菩薩．皆不能及．以是菩薩本誓願力．速滿眾生一切所求．能滅眾生一切重罪．除諸障礙．現得安隱．

　雖復位高．仍須願力熏習．雖有願熏．又須應受化業．故唯識云．諸有情類無始時來．種性法爾相繫屬．或多屬一．或一屬多．故所化生．有共不共．不爾．多佛久住世間．各事劬勞．實為無益．一佛能益一切生故．當知佛能度脫一切眾生．而終不能度無緣者．非虛語也．普遊一切剎土常起功業．是無緣大慈．不捨一切也．而於五濁惡世化益偏厚．是同體大悲．尤憫剛強也．本願力所熏習．往昔所發大願．眾生度盡．方證菩提．地獄未空．不取正覺也．眾生應受化業．謂多劫曾結法緣．聞名覩影．易起信心．聆法蒙光．能獲果證也．遍吉．亦名普賢．觀世音．亦名觀自在．此二菩薩．亦與此界有大因緣．故與地藏大士相同．餘大菩薩．縱令位高慧勝．不讓此三大士．而眾生緣淺．故皆不能及其化益也．

　（辛）二慧辯勝

又是菩薩．名為善安慰說者．所謂巧說深法．能善開導初學發意求大乘者．令不怯弱．

　即指下文善巧說法．及進趣大乘方便．占察三種輪相法也．二別釋竟．

　（乙）三結答

以如是等因緣．於此世界．眾生渴仰．受化得度．是故我今令彼說之．

　渴仰有世界益．受化．有為人對治益．得度．有第一義益．即是四悉檀因緣．故令說也初序段竟．

　（甲）二正說段．大分為三．初啟請．二演說．三獲益．　（乙）今初

爾時堅淨信菩薩．既解佛意已．尋即勸請地藏菩薩摩訶薩言．善哉救世真士．善哉大智開士．如我所問．惡世眾生．以何方便而化導之．使離諸障．得堅固信．如來今者．為欲令汝說是方便．宜當知時哀愍為說．

　救世真士．領佛所明悲願勝也．大智開士．領佛所明慧辯勝也．餘可知．

　（乙）二演說有三．初從此訖上卷末．示占察法．二從下卷初至攝修禪定之業．有十一紙．示進趣義．三從爾時堅淨信問．至當如是知．有三紙半餘．示善巧說．　（丙）初示占察法二．初誡許．二正說．　（丁）今初

爾時地藏菩薩摩訶薩．語堅淨信菩薩摩訶薩言．善男子諦聽．當為汝說．

　諦聽．是誡辭．當說．是許辭也．聽不審諦．則聞慧不生．聞慧不生．則思修無地．三慧是從凡入聖之階．故須誡也．然堅淨信．位非凡下．何須待誡．亦借此以誡一切耳．

　（丁）二正說為三．初隨機立法．二略示勸誡．三正示輪相．　（戊）初中二．初隨機二立法．　（巳）初又二．初明無信力．二明有隨緣．若無障緣．則信力雖微．或堪向道若具信力．則障緣雖甚．或可自持．今惡世中．既乏信力．又值障緣．所以須立輪法．用除疑障也．　（庚）今初

若佛滅後．惡世之中．諸有比丘比丘尼優婆塞優婆夷．於世間出世間因果法．未得決定信．不能修學無常想．苦想．無我想．不淨想．成就現前．不能勤觀四聖諦法．及十二因緣法．亦不勤觀真如實際．無生無滅等法．以不勤觀如是法故．不能畢竟不作十惡根本過罪．於三寶功德種種境界．不能專信．於三乘中．皆無定向．

　世間因果．即苦集二諦．十二因緣流轉門．出世因果．即滅道二諦．十二因緣還滅門．又修學無常等想．勤觀四諦因緣真如實際等法．皆是出世之因．所觀真如等法．及三寶功德．皆是出世之果．以要言之．秖是不能如實觀察十界善惡業報耳．又不修學無常苦無我不淨想令其成就現前．不能勤觀四聖諦法．則於聲聞乘無決定向．不能勤觀十二因緣．則于緣覺乘無決定向．不能勤觀真如等法．則于菩薩乘無決定向．此皆真實義愚也．不能不作十惡過罪．乃異熟果愚也．由此二愚．不信三寶功德境界．所以名為末法惡世也．又無常等想．局在藏教．乃厭離之初門．四諦十二因緣．並通四教．如常所明．真如實際無生無滅．皆是一實境界異名．意在圓理．不妄名真．不異名如．不虛名實．本位名際．無始故無生．無終故無滅也．三寶功德種種境界．亦通四教．所謂住持三寶．勝義三寶．別相三寶．一體三寶．具如餘處廣明．

　（庚）二明有障緣

如是等人．若有種種諸障礙事．增長憂慮．或疑或悔．於一切處．心不明了．多求多惱．眾事牽纏．所作不定．思想繞亂．廢修道業．既無專信．又遇障緣．所以疑悔纏心．不能修道．須藉輪相以決疑也．初隨機竟．

　（己）二立法三．初示所用法．二示所依理．三示能除疑．　（庚）初示所用法．謂木輪相也．解在下文．

有如是等障難事者．當用木輪相法．占察善惡宿世之業．現在苦樂吉凶等事．

　占察善惡．指第一輪相．占察宿世之業．指第二輪相．占察現在苦樂吉凶等事．指第三輪相也．

　（庚）二示所依理

緣合故有．緣盡則滅．業集隨心．相現果起．不失不壞．相應不差．此明所立三種輪相．全依無性緣生緣生無性之理而得成也．善惡業報．本是般若解脫法身三德秘藏．總名一實境界．由此真如無性．舉體隨緣．故染淨迷悟之緣合時．便有十界善惡業報差別不同．所謂因緣和合．虛妄有生也．緣生之法．剎那不住．初生即有滅．不為愚者說．由諸凡愚不了無性．恒起生緣．妄見諸法相似相續．其實生已無間即滅．故云緣盡則滅．所謂因緣別離．虛妄名滅也．然緣生之法．雖即無性．而隨心善惡念念相續．則十界之業隨心積集．既積集．便有相現業相既現．果報必起．因果相酬．終不失壞．所謂無我無造無受者．善惡之業亦不亡．如響應聲．如影隨形．故相應不差也．

　（庚）三示能除疑

如是諦占善惡業報．曉喻自心．於所疑事．以取決了．

～（未完．．．待續）～（頁數共３３３頁，佛弟子ｎｏｎ．ｎｏ恭敬摘打到第９９頁未打完！加油！加油！）～

～南無地藏王菩薩～non.no摘打

讚偈:

地藏大慈悲誓願永無盡期所化成佛數難思猶秉聲聞儀直待獄空生度盡

方肯示證菩提懇祈冥顯施恩資海會預蓮池懇祈冥顯施恩資海會預蓮池

大士誓願不可測運悲周徧塵剎國眾生盡後誓方休地獄空時願始息

受化多成無上道自身猶示聲聞徧祇緣生佛性唯一欲令同獲究竟即

南無九華山幽冥世界大慈大悲十輪拔苦本尊地藏王菩薩

(繞念)

南無地藏王菩薩(數百千聲)

～南無地藏王菩薩～non.no摘打

地獄不空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提.此乃地藏菩薩久遠劫來,所發之大願.盡未來際,常為六道罪苦眾生,廣設方便,悉令解脫.且地藏菩薩曾受釋尊付囑,於彌勒佛出世前,教化救度此六道罪苦眾生,與我們這世界有大法緣.因此,我們若持誦地藏經或聖號,往往皆有不可思議的感應.

(恭敬常唸):南無大願地藏菩薩

(滅定業真言):唵鉢囉末鄰陀寧娑婆訶

~~~地獄不空誓不成佛.眾生度盡方證菩提.~~~

～地藏菩薩本願功德頌～non.no摘打

稽首地藏王　功德妙難量　慈心深逾海　願力廣無疆　昔為光目女

大孝度親娘　供養過去佛　覺華自在王　感佛空中現　告知母生方

承汝孝敬力　出獄生天堂　光目心歡喜　立發大願王　願我盡未來

苦海作舟航　眾生悉度盡　我方證涅槃　地獄如未空　誓不作法王

發大誓願已　生生勇力強　歷劫修萬行　身居常寂光　分身千百億

塵剎現地藏　常在幽冥中　方便作教王　救度諸眾生　脫苦生天堂

佛果悉皆圓　各界坐道場　自現聲聞身　分身徧十方　無量合一身

一身化無量　佛在忉利天　金口讚地藏　功德妙難思　徧界利冥陽

若有諸眾生　禮念地藏王　所求皆如意　隨願功不唐　若有厭女身

恭塑地藏王　後世得人身　具足丈夫相　若有殘缺人　敬刻地藏像

後世得人身　相好諸圓滿

～諸行無常，是生滅法；
　　　　　　　　　　　
　　　　　　　生滅滅已，寂滅為樂．～

～偈日：業海苦無邊．殷勤把手援．

　　　　　　有情非盡度．誓不取泥洹．～

＠（至心虔誠恭敬常唸）：

～南　無　阿　彌　陀　佛．求　生　淨　土～

～南　無　觀　世　音　菩　薩．消　災　降　福～

～南　無　大　願　地　藏　王　菩　薩～若人日日

～南　無　大　智　文　殊　師　利　菩　薩～常持誦

～南　無　大　行　普　賢　王　菩　薩～消災解厄

～南　無　消　災　延　壽　藥　師　佛～增福延壽

～南　無　寶　華　蓮　花　遊　步　佛～稽首皈依

～南　無　本　師　釋　迦　牟　尼　佛～志心皈命禮～

～（ｎｏｎ．ｎｏ無法用言語說清，只能用心來感受～ｎｏｎ．ｎｏ的心超感動粉想哭勒！）～[:((] [:))] [:%%]

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