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篇名: ＠～三皈五戒.十善四攝六度～＠
作者: 紫蓮~NON.NO~慈銀	日期: 2011.05.13　　天氣: 　心情:

～三皈五戒.十善四攝六度～印光大師.茗山法師著～non.no至誠恭敬摘打

（內容簡介）：

　　本節是近代大德印光法師和茗山法師的講述，語句通俗易懂，是進入佛門必須經過的步驟，也是學佛不可缺少的基本知識．內容包含學佛實踐的三個層次：

　　（一）三皈，是進入佛門的第一步，佛法僧稱為三寶，是佛弟子學習和景仰．依止的對象．不受三皈依的人，不能稱為佛教徒，它是信教和不信教的界線．

　　（二）五戒十善，是自修階段，三皈後就應該依佛法的教導，受持五戒以修身，防止過失和不犯錯誤，使自己身心有了規範，向善的方向發展．十善是在五戒的基礎上再擴大深入，是推己及人的過程，由消極的自利，走向積極的利他方面．

　　（三）四攝六度，專以利人度生為目的，一切都為利益他人考慮，不計較個人財產得失．生命安危，此是佛教的精神實質所在．修學的人，雖是凡夫，亦稱菩薩（是初發心菩薩），利他其實也包含自利；在修學過程中，改變了自私習氣，擴大了心量．磨練了志氣，以救度眾生苦難為己任，歷久功深，必然成佛．

~三皈五戒十善四攝六度~

（三皈）－－－印光大師開示法語

　　三皈即三皈依，皈即（皈依），也作（歸依）．皈字是（白）字與（反）二字組成，取反染成淨的意思．

　　皈依三寶，即一．皈依佛，二．皈依法，三．皈依僧．

　　所謂三寶，有自性三寶及住持三寶二種；佛是覺悟的意思．所謂自性佛，是指自心本具離念靈知的真如佛性．法是指法軌和模範．所謂自性法，是指自心本具的道德仁義等懿範．僧是清淨的意思．所謂自性僧是指自心本具清淨無染的淨行．這是自性三寶．所謂住持三寶．釋迦牟尼佛在世時是佛寶．佛滅度後，所有泥金合土．木雕．彩印的佛像，都應恭敬如佛．佛所說離慾清淨諸法，凡三藏十二部諸經典，都是法寶．出家受具足戒，修持淨行，都是僧寶．（歸）是歸投的意思．如水歸海，如客歸家．（依）是依托的意思．如子依母，如渡依舟．人在生死大海中．若不依歸自性三寶與住持三寶，無由出此大苦．若肯發志誠懇切心，歸依三寶，如法修行，就可出生死海，了生脫死．譬如我們失足墮海，狂濤洶湧，有滅頂之憂，在這千鈞一髮生死存亡之際，忽有船來，即便趨登．這就是歸投的意義．由於了解自性三寶，從此克己修身，戰兢愓歷，再求住持三寶及十方三世一切三寶，便可消除惡業，增長善根，即生成辦道業，永脫生死輪廻．譬如遇險登船，安坐到岸，過去的凶險己脫．現在得重慶更生，無限利益，由此而得，這就是依托的意義，世事紛擾，煩惱萬端，處此生死大海，眾生當都以三寶為船，既得歸依，鼓棹揚帆，不懈不退，自能徑登彼岸，永臻安樂．既歸依佛，當以佛為師，自今開始直至命終，虔誠敬禮，一息不容稍懈，再不可歸依天魔外道，邪鬼邪神；既歸依法，當以法為師，自今至終，不可再歸依外道典籍；既歸依僧，當以僧為師，自今至終不可再歸依外道徒眾．如果既歸依三寶，而仍信仰外道，尊奉邪魔鬼神，則雖日常念佛修持，也難得真實利益．因邪正不分，決無了生死的希望！願大家共起警愓．

　　另外，要知道，所謂歸依者，是歸依佛法僧三寶，不是歸依個人．例如今日各位來歸依，（我）不過代表三寶，授證三歸．也就是（授皈師），並非歸依我一個人（不是拜一個師父）．每見僧俗有誤解歸依意義的；在家人則說（我歸依某法師），出家人則說（某人是我歸依弟子）．這是遺大取小，廢公為私，可悲可嘆．因為順便說明，免再貽誤，望大家注意．

（五戒．十善．四攝．六度）－茗山法師在江蘇省無錫市佛教協會講

各位法師，各位居士：

　　這次我受江蘇佛教協會的委托，以南京到無錫來，傳達中國佛教協會四屆二次理事會議精神．昨天已將趙樸初會長（中國佛教協會三十年）的報告傳達了．今天，各位又要我談談佛法．但（禪門深似海，佛法大如天．）叫我從何談起呢？我想：就照趙樸初會長報告中提出的（五戒．十善．四攝．六度）來講一講吧．

　　趙樸初會長說：（我以為應提倡人間佛教思想，它的基本內容，包括五戒十善．四攝六度等自利利他的廣大行願．）．又說：（我們提倡人間佛教的思想，就要奉行五戒十善以淨化自己，廣修四攝六度以利益人群，就會自覺地以實現人間淨土為己任．）

　　談到佛法，就必須從三皈依談起．

　　什麼叫三皈依呢？就是以（佛．法．僧）作為我們立身處世的準則．

　　（佛）是個具有真知灼見，大覺大悟的人，他是我們人類最慈祥．佛大的導師，所以我們要向他學習．

　　（法）是佛所覺悟的道理，是一盞不滅的明燈，能夠引導我們走向幸福．快樂的境地，所以我們要深入研究．

　　（僧）是群嚴守戒律，傳承佛法的出家人，他們拋棄人間五慾，弘揚佛法，普渡眾生，是我們在生活中，最親近的．看得見的老師，我們要向他們請教．
　　
　　（三皈依）有兩種形式：

　　一．參加佛寺或佛教團體的宗教儀式，在佛前正式決定以（佛．法．僧）做立身處世的準則，這樣就是一個佛教徒了．

　　二．如果真正沒有出家僧人的地方，也以自己跪在佛前．菩薩形像前，虔誠地心念口言三次：（弟子某某，皈依佛，皈依法，皈依僧．）以（佛．法．僧）作為我今後立身處事的準則．這種人雖然沒有參加（皈依）的宗教儀式，他心口一致，當然也是佛教徒了．

　　從今以後我是佛教徒了，應並同為社會服務．為人群造福．同時也要（立志）自勉，自己警愓自己：（從前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生．）一定要把往日的壞思想．壞習慣．壞行為改過自新；一切以佛的教導為依歸，愛國家．愛人民．愛社會．愛親友．愛父母．愛子女．愛眷屬．努力實踐佛的教誨，自我完成偉大高尚的人格－－－人格的完成就是佛了．

　　綜合以上所說的，要想做個佛教徒，應當認真實踐佛的教誨，以達到成佛的目標．修行的途徑是這樣的：

　　信－解－行－證

　　用簡單的話來說：我做了佛教徒．信仰了佛教以後（信）；就得認真去研究佛學，了解佛的理論（解）；知道佛的真理以後，還要進一步地去實踐，照著佛的教導去修行（行）；這樣，精進不懈，貫徹始終，最後一定能夠得到涅槃的快樂（涅槃，就是沒有疑惑．煩惱．超越了生死的意思），親自證明了佛所說的一切道理－－－眾生都是未來的佛，終有一天都會成為佛（證）．

　　我想：五戒十善．四攝六度，大家都知道不需要講解，可是（三歲孩童都得道，八十老公行不得．）縱然有人行得，但要做的圓圓滿滿，卻是很難辦到．佛法，是重修證的，不是知道一些就算數的．如能依教奉行，則功德無量，知而不行，則等於無知．

　　就五戒來說：數量雖小，分量很重．在家出家，如能守持五戒，可以稱為清淨居士，清淨比丘，而且能因戒生定，因定發慧，斷諸惡法，行諸善法，逐步趨向解脫．在世消災免難，健康長壽，受用如意，眾人愛敬，善名流佈，身心安康；來世不墮三途，常生人天，受勝妙樂，乃至超凡入聖，成佛渡生，其功德實不可估量．如居士破此五戒，不僅不是清淨居士，而且不能進受大小乘戒，一切律儀不能護持，一切善法不能增長，更談不到成佛渡生了．出家比丘，以前四戒為根本戒，應清淨受持，不得毀犯．譬如一切植物，根被破壞，枝葉花果皆不得生，如人斷頭，不可復活，於僧團中不得共住，永棄於佛門之外，死後墮落三途，長期受苦．

　　因此，希望各位，不要好高騖遠，要腳踏實地，先從五戒修起，戒殺．盜．淫．妄語．飲酒．

　　怎樣戒殺呢？上自諸佛聖人．師僧父母．下至蜎飛蠕動．微細昆蟲，凡是有生命的動物，都不能有意殺．教他殺，隨喜讚嘆殺；被殺的眾生肉，都不應吃．當念眾生如父母，如同六親眷屬，如同自己身體，等無差別，古人說：（我肉眾生肉，名殊體不殊，原同一種性，只為別形軀．）菩薩戒中就有一條（不食肉戒），因此，漢族佛教徒千餘年來，一直是吃素不吃葷，已成為優良傳統．不僅如此，更應對一切眾生，常起慈悲愛護之心，勿起貪瞋殺害之念，常護生，常放生．不打人，不罵人等等，在日常行動中多方面去修持戒律，才是真正佛弟子．

　　怎樣戒盜呢？我們對公共財物，私人財物，寺廟和僧眾財物，不能侵占，乃至一針一草，不得不給而自取，或竊取，或詐取，乃至違反世法偷稅漏稅，無票乘車，冒名頂替，貪污舞弊等，都不應為．不自盜，不教他盜，不見盜隨喜．我們佛弟子，對於財．色．名．食．睡等五慾，色．聲．香．味．觸．法等六塵，眼．耳．鼻．舌．身．意等六根應當守護，勿起貪心．做到清心寡慾，勤儉持家，廉潔自重．

　　怎樣戒淫呢？在家居士，唯制邪淫，除正式配偶外，不可有任何淫穢行為．出家比丘，全斷淫慾，如或干犯世間一切男女，都叫破戒．經云：（生死根本，慾為第一．）又說：（淫佚而生，不如貞潔而死．）因此，我們佛弟子，應當誓守此戒，當修不淨觀，多多念佛，避絕犯緣，克制慾念．

　　怎樣戒妄語呢？妄語有四：一者妄言，謂口是心非，欺誑不實；二者綺語，花言巧語，傷風敗俗；三者惡口，罵辱毀謗，惡語傷人；四者兩舌，向此說彼，挑撥是非．還有一種大妄語，如凡夫自稱聖人，說我己證羅漢等，其罪極重，更不應犯．以上四種妄語，要堅持勿犯．另有一種方便妄語，是為了救人急難，護他生命，方便權巧，說些慈悲利濟的話，不算犯戒．如果為了方便自己，說假話，打妄語，應立即懺悔，不可再犯．

　　怎樣戒飲酒呢？學佛人一切酒皆不可飲．除因重病，非酒莫療者，所謂藥酒，還應告知大眾，方可飲用．無病，一滴不可沾唇，古代有一優婆塞，因破酒戒，遂致五戒具犯，種種過失，由此產生．貪飲酒者，迷了心竅，失了智慧，易出事故，犯法喪生，因此，學佛人防患未然，應持酒戒．

　　我們將入佛門，先要皈依三寶，既進佛門，必須受持五戒，這是我們學佛成佛的基礎．因此，我們應把五戒學習好，守持清淨，不可有一點違犯．如果能這樣，才能不失人身，不墮三途．

　　在守持五戒的同時，還要積極奉行十善．

　第一．不殺生而行放生．救生．護生．對人類應常行救死扶傷，敬老怜貧，保育幼兒，幫助殘廢，救人急難，調解糾紛，以及社會福利，公益慈善，維護和平等公共事業，都要當仁不讓，見義勇為，對眾生也要學古人（水中救螞蟻，行路不傷蟲．卷帘歸乳燕，怜蛾不點燈）．隨時隨地常行慈悲，廣修方便，見生即放，見難即救，等觀音之慈心，行普賢之願海．

　　第二．不偷盜而行施捨，如缺衣施衣，缺食施食，求財送財，求法說法；又如看到盲人挽一手，看到腿腳不方便的人扶一把，人在急難幫一下，人在迷途送一程，思想不通的加以勸導，吵嘴打架的予以勸解，老人跌倒扶他起來，見到尋短見的設法挽救，需要幫助的人為他出點力．做點事，如此等等，樂善好施，見義勇為，出錢出力，捨己利人．都是功德無量的好事．

　　第三．不邪淫而修梵（清淨）行．出家人應全斷淫慾，在家居士除正式夫妻外，不亂搞男女關係，依戒修行，看經念佛，潔身自好，自淨其意，敬事三寶，孝養父母，親近良師，遠離惡友，深信因果，廣種福田，學修正法，斷除邪見，自行化他，同成佛道，是為梵行．

　　第四．不妄言而說老實話．（金剛經）云：（如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者．）我們是佛弟子也要不打妄語，不混淆是非，不顛倒真理．

　　第五．不綺語而說質直語．（法華經）云：（若欲說此經，當捨嫉恚慢，諂誑邪偽心，常修質直行．）學佛人，直心是道場，應當存直心，說直話，修直行，這是佛教徒本色．花言巧語，哄人騙人，非佛弟子所應為．

　　第六．不兩舌而說調解語．（成實論）說：（善心勸化，雖使別離，亦不得罪．若以惡心，令他鬥亂，即是兩舌，得罪最深，墮三惡道．若得為人，世世得敝惡眷屬．）因此，我們在人與人之間，在遇矛盾爭吵，都應善意調解，排難解紛，解怨釋結，息事寧人．

　　第七．不惡口而說柔軟語．（法華經）云：（是人口清淨，終不受惡味，以深淨妙聲，聞者更歡喜．）我們學佛人，要慈悲忍辱，出言吐語，自當（柔和順善，而不卒暴．）別人聽來，也就歡喜接受．假設口出粗言，疾聲厲色，辱罵誹謗，別人固然痛如刀刺，自己也難免招受苦報．

　　第八．不貪而修不淨觀，對治貪慾，貪慾有五種，即財．色．名．食．睡．使人造業受苦，是障礙修行成道的主要因素．

　　（１）貪財：對於財物我們應不慳貪而慈心施捨－－－自己的財物不肯施人，叫做（慳）；他人的財物，但欲歸我，叫做（貪）．慳貪嚴重的人，他為不擇手段去獵取財物，根本不考慮法律．正義．良心，和他人受損害等等；既得之後，又防恐散失，千方百計保持安全，市場變動便提心吊膽，患得患失，惶惶不安；心為財累，不得安寧．這種人怎麼修行聖道呢？所以我們學佛人要慈心施捨，不怪吝自己的財物，也不貪求他人的財物，把合理謀生得來的錢財，用以奉養父母師長，教育子女，幫助親友急難，救濟病困孤苦的社會福利事業，此是佛法的勸人慈心施捨以對治慳貪的方法．任何事都有因緣，因緣成熟時，財物就聚集，因緣分離時，財物就散失．聚得多的，失得也快，你不捨財，財將捨你，這是一定規律，不是人力所能挽回，慳貪有什用呢？佛曾經說（貪多業亦多，取少業亦少，萬般苦腦事，除貪一吋了．）

　　（２）貪色：是指男女之間的淫慾．淫慾是從愛念生起的，因為愛他（她）身上的這樣那樣美好優點，就發生追求的念頭，為了達到目的，就不惜財力．功夫，不辭赴湯蹈火，不顧性命地位，甚至皇帝也不願做，不愛江山愛美人，戰場上叱咤風雲的將軍，在女人前面俯首貼耳，唯命是從．歷史上才志過人的俊傑，他們很多失敗在女人身上，所以有（英雄難過美人關）之句．為什麼有這樣大的迷惑力呢？原來這是我們眾生的生死根本，（從淫慾生）（圓覺經）上說：（慾從愛生，命因愛有，愛慾為因，愛命為果．）所以佛制比丘必須斷淫慾，才可了生死，如不斷愛慾，猶如煮沙想成飯，任他艱苦修行無量世，終不能成佛，因此出家人以斷慾方為第一戒（主要戒）．

　　那麼怎樣斷淫呢？斷淫應該先從斷愛上著手，就是說從思想上開始．第一．尊重她們，視一切女人如姐妹母女一樣，不起邪心．第二．不淨觀．我們認為可愛的對方身體，實際上是很不清淨，可愛的只不過外面一層表皮使你迷惑罷了，剝去外皮，只是一堆膿．血．痰．唾．尿．筋．骨．．．等等腥臭之物，哪一樣使你留戀可愛呢？在顯微鏡下是各種蟲類成堆蠕動，互相吞食，剩餘分泌物，通過各個孔道及全身毛孔排出體外，即尿．屎．汗．垢．不淨之物．在ｘ光下是可怕的骷髏一具，骨架一堆．在紅外線儀器下所見到是紅．黃．綠三種色彩旋轉不停所構成的人體．經過透視分析，不見得有什麼可愛的東西在裏面吧！

　　人的身體是息息在變化的，難免有種種疾病．想到生病時涕唾屎尿，嘔吐抽搐，瘡爛膿流；呻吟悲泣，乃至癲狂愁苦種種情形，你還愛得起來麼？

　　還有睡熟時身體僵直形同死人，及流涎鼾聲，蓬頭磨齒，夢言驚呼，你還有愛心麼？青春不常駐，轉眼己老年，那時髮白面皺，耳聾眼花，腰佝背駝，行動蹣跚，那時還有愛慾否？直到最後死時；昔是淺顰輕笑，己成僵屍一具．逐漸發青發脹，流水流血．皮脫肉落，面目具非，最後只剩枯骨一具，（詳見九想觀）昔日所迷戀的原來本質如此．

　　上面所說的身體上種種不淨事實，是要使我們從理智上清醒過來，減輕愛念，割斷淫慾，一個人抱住一個滿盛屎便臭穢的皮袋睡覺，總不是滋味吧？

　　（３）貪名：名譽是好事，它是工作後自然產生的，得了名譽驕傲自滿，便不會進步了．念念不忘於名譽就是貪名．不是你的功勞，硬拉在你身上更不應該，有人為了要名，寧願花了很多錢去活動．也有為了勝過他人，要面子，賭氣不賭財，也有的人做種種好事情，目的是為一個好名聲，學佛的人為求名聞利養都是不對的，名聲越大，攀緣越多，就不能清淨修行了．

　　名，實際上是個抽象的概念．沒有實質，但郤比財．色更細微深入，難放難改．同事二人，一同工作，成績一樣，表揚了他，沒提到你，心中終有些不平，受到幾句誹謗就尋死尋活．偶然和大人物講幾句話，拍個照，或獲得了世界性的獎狀，就終身念念不忘，這不都是為了名？有一些人說：大丈夫不流芳百世，也當遺臭萬年，貪名到入地獄也不怕，可見得貪名的危害性多麼嚴重．佛經上說：（比如焚香，煙出香盡．）可為貪名者戒．

　　（４）貪食：食欲是與生命同來的．目的是治療飢餓．維持生命；標準應該是一個飽字，但是貪食的人吃飽了還不算，要吃好吃多．講鮮味．講營養．講闊氣．講排場．講調味．考究色．香．味等等．原來山珍海味．人參鹿茸還不夠，甚至蝸牛．螞蟻之類亦列為上品．為了貪吃，殺害大量生命，化費無數錢財，浪費寶貴時光，消耗有用精神，反而使身體造成種種疾病．因為高蛋白．重補品不是每個人吸收得了，而動物屍上各種毒菌所繁殖的病毒，也被吞入肚內，還有被殺時一股怨氣，在血液中產生毒素，附在肉上，即是屍毒，屍毒雖經蒸煮毒性難以消滅．種種葷腥油膩吃得多了，慢性疾病中毒．死亡必定相繼發生，所以平常人的疾病和死亡從過量飽食中來，占絕大多數，飢餓致死者極少（災荒除外）．佛教是提倡素食的．第一為了慈悲心，不忍食其肉；第二清潔衛生，保證健康；第三經濟節約，還可減少市場壓力；第四簡單省時，多餘時間可看經用功；所以信佛人以素食節約為宜，用功的人經常過午不食．佛時印度名醫耆婆說：（比丘患病，減食為宜．）可見貪食不可取．

　　（５）貪睡：睡眠能調節身體疲勞，醒後精神充沛，可繼續工作，睡過了頭，就是貪睡，反而使頭腦昏沉提不起精神來，養成貪睡習慣的人，越睡越想睡，多睡的人肌肉鬆弛發胖，精神萎糜不振，工作沒有幹勁，事業沒有信心，念佛修定時坐下來就睡著了，這種人做不好任何一種工作，何況學佛是節眠用功的事．貪睡雖不是什麼罪惡事，佛教認為它是一種過失，一生中大好晨光都給昏睡浪費了，所以佛說：（咄咄為何睡，螺螄蛤蚌類，一睡一千年，佛法不聞知．）可為警愓．

　　上列五種貪慾，略說一些，供大家參考．總的來說，貪的根本是身體，身體是罪惡的聚集點．（八大人覺經：形為罪藪）．我們愛護身體而造罪，現在知道這個身體是不淨的，無常的，就不為它做種種惡事了，這是治貪慾的方法．

　　第九．不瞋而修慈悲觀．（法華經）云：（如來室者，一切眾生中大慈大悲心是，如來衣者，柔和忍辱心是．）（智度論）說：（大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦．）行菩薩道者：（不為自己求安樂，但願眾生得離苦．）我們佛弟子應當學佛菩薩的慈悲喜捨，視一切眾生，如父如母如六親眷屬，常思與樂拔苦．不應懷瞋恨惱怒之心，讓他離苦得樂才對．

　　第十．不痴而修因緣觀．（緣起經）說：（此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅．）看到一切事物都是緣生緣滅，因果相續，在空間上是無量無邊，相互依存，錯綜複雜的聯繫著；在時間上是無始無終，相續不斷，循環往復的流轉著．形成（橫遍十萬，豎窮三際）的因果關係，一切聚散成敗，還有什麼事情想不通呢？

　　以上十善法，要從身口意三業和眼耳鼻舌身意六根著力去修，務使三業清淨，六根純和，遠離五慾，不染六塵，做一個清淨的佛弟子．

　　我們佛弟子，不僅要懂得一些法相名詞，增加一些佛學知識，更重要的，要有真切地信解修證，要深信五戒十善，可以離苦得樂．要認真修行，堅持到底，必獲人天勝果，進而趣向聲聞．緣覺．菩薩．及至無上菩提．能如此，對國家來說，這樣的人也是一個愛國親民，奉公守法的公民．

　　下面談談四攝．六度的道理．

　　佛菩薩教化眾生，有折服．攝受二個方法．對剛強難化眾生，好言不斷，善法難調，必須用威嚴折服，使他們知所畏懼，才能離惡向善，所以有內本慈悲，外現威武，金剛怒目的大威德相，這是對頑強眾生的一個方便方法．好比父母對不聽話孩子的嚴厲責罰，目的是希望他好好向上，直到他們肯聽話，還是用攝受方法的．

　　四攝的（攝）字有導引．攝受之義，（四攝）即布施．愛語．利行．同事，是菩薩攝受眾生時所應堅持的四種方便．

　　佛菩薩教化眾生，有折服．攝受二個方法．對剛強難化眾生，好言不斷，善法難調，必須用威嚴折服，使他們知所畏懼，才能離惡向善，所以有內本慈悲，外現威武，金剛怒目的大威德相，這是對頑強眾生的一個方便方法．好比父母對不聽話孩子的嚴厲責罰，目的是希望他好好向上，直到他們肯聽話，還是用攝受方法的．

　　四攝的（攝）字有導引．攝受之義，（四攝）即布施．愛語．利行．同事，是菩薩攝受眾生時所應堅持的四種方便．

　　第一．布施．有三種施：（１）財施，以金銀．財寶．飲食．衣服．醫藥等物惠施眾生，這叫外財物；以體力腦力，施捨他人，這叫內財施．（２）法施，順應人們的請求，將佛法道理講給他們聽；將佛經印送給人看；或將自己禮誦修持功德回向眾生，這都是法施．（３）無畏施，對疾病者，施與醫藥；對迷路者，指明方向；對冤仇者，調解道歉；對受災者，解救危難等等，凡促使世界和平，社會安寧的，都叫無畏施．

　　第二．愛語．（心地觀經說）：（一切男子是我父，一切女子是我母．）既是父母，自然親愛．（華嚴經）說：（菩薩若能隨順眾生，則能隨順供養諸佛，若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜．）古德說：（今生人見歡喜者，前世見人歡喜故．）因此，我們對人說話，都要和顏悅色，善言忍喻，說誠實語，質直語，調解語．柔和語，使他對三寶起恭敬之心，方能依教奉行．

　　第三．利行．（普賢行願品）說：（於諸病苦，為作良醫；於失道者，示其正路；於暗夜中，為作光明；於貧窮者，令得伏藏．）我們修菩薩行的人，於身口意三業，做事．說話，存心動念，要以利益眾生為出家點，助人為樂，與人為善，人們自然歡喜受教．

　　第四．同事．（觀音普門品）說：（應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法，．．．）觀音菩薩普門示現，隨類化身，同止同作，同學同修，既然志同道合，便易成就菩提．

　　以上四攝法，都是菩薩利益眾生的方便．（善知方便度眾生，巧把塵勞為佛事．）即是此意．

　　以下再談六度．度字，含有濟度．轉化之義．

　　印度梵文是（波羅密多）意思是到彼岸．亦即：能度過生死苦海，到快樂的彼岸．六度就是使人度過生死苦海的六種方法．

　　這六種方法就是：

　　一．布施度慳貪，

　　二．持戒度毀犯，
　　
　　三．忍辱度瞋恚，
　　
　　四．精進度懈怠，

　　五．禪定度散亂，

　　六．般若度愚痴．

　一．布施：

　　布施就是以福利恩惠施捨給別人，（無量壽經）上說：（布恩施惠）叫做布施，布施可以分為三種：

　　（１）財施：就是把金錢財物施捨給別人．譬如我們解衣推食，慵慨解囊，或濟助窮人，或供人急需，都叫做財施．又替人出力做事也是財施．

　　（２）法施：指人格上的啟發．學問上的指導．能把佛法的道理說給別人聽，如講經，贈送經書等等；使人能夠得到做人處世的正確方法，都叫法施．

　　（３）無畏施：指解救他人的患難，使人免除恐怖和不安．別人遭遇不幸，我們好言相慰，並幫助解決困難，濟危救急，在苦悶．沮喪時，鼓舞他的勇氣和信心等．這都叫做無畏施．

　　布施應該從慈悲心出發，歡歡喜喜的捨施，不要有我是能施的（產生優越感），你是被施的（輕賤感），以及計較所施的財物數量多少，價值貴賤等等．甚至還想得到報酬，或要人家用種種方法感謝你．這樣都不對的．

　　二．持戒：

　　戒有防過止非的作用，一般信佛學佛的人，都要遵守戒律，遠離過失，才能身心安定，開發智慧，圓成佛道．

　　戒有五戒．八戒．十戒．具足戒．菩薩戒等多種，可分為三種類型，（詳細條文在戒本）稱三聚淨戒．

　　（１）攝律儀戒：是遵守佛制的戒律不作一切諸惡（即作犯戒）．

　　（２）攝善法戒：奉行一切諸善事（不作善事即犯戒）．

　　（３）攝眾生戒：廣修一切善法以利益眾生（不救度眾生即犯戒）．

　　上面三種戒法，從身體上，行動起居，端莊有禮，不犯威儀，不作諸惡事，不說諸惡語，一切惡都斷了．第二步進而做一切善事造福人群世界．第三步修一切善法，使心地明淨，並以此法教導一切眾生，同得安樂清淨境界．佛所說的：（諸惡莫作．眾善奉行，自淨其意，是諸佛教．）就是這個意思；持戒在佛法上是多麼重要的一環．

　　三．忍辱：

　　他人對我的打罵．諷刺．誹謗．侮辱．冤屈等等橫逆境界中，而能忍受，不生瞋恨心，報復心，退悔心．是學佛法，做善事中所不可缺少的修養功夫，古人曾經說：（小不忍則亂大謀．）何況學佛是長久偉大的事業呢？我們艱苦所積累的功業，若不忍辱，會被一念瞋火所毀滅．經中所說的（一念瞋心起，百萬障門開．）就是這個道理．（遺教經）說：（能行忍者，乃可名為有力大人．）

　　學佛的人要有寬大胸襟，高深涵養，人瞋我不瞋，人腦我不腦，憐愍惡人的侵犯，是他們沒有知識不懂道理的緣故．

　　為了實現偉大的事業，在向善路上要有堅定信心．不為逆境的苦所妨礙，也不為順境的享樂所轉移，更不為寒．熱．風．雪．飢．渴．老．病等所動搖，在修習佛法中，了達一切的本自不生，皆是緣生無性，不論此法他法，動中靜中，都是一致，這是忍辱功夫高深的成就，我們要好好學習．

　　四．精進：

　　精進就是一往向前的意思，精是不雜，進是不退．六度中其它五度都要靠精進才能成就．

　　我們做一件事，要想成功，一定要有恆心地不斷努力，才能達到目的．學佛是大事更應如此．譬如種田，今天鋤二鋤，明天鋤二鋤，哪會有收穫．如打洞，東鑽鑽西鑽鑽，一個洞也打不通．那十八般兵器，每件都學學停停，哪會學好武藝．因此要精，要勤，要一門深入．當然更要克服前進中的種種困難，常自勉勵；學業不進則退，時光一去不返，人家能做到的，我為什麼不能做到，以及人命無常的道理．要有不達目的誓不退休的決心．

　　五．禪定：

　　梵語禪那，此云靜慮，六祖惠能大師說：（外離相為禪，內不亂為定．）也稱一心研修為禪，一念靜止為定，是掃蕩心中一切妄想，使心專注一境的功夫．

　　禪定在佛學中，佔重要的位置，故有（無定不成佛，無佛不在定．）之句．沒有定不能開發智慧，當然不能成佛了．

　　修習禪定要有清靜的環境，減少財．色．名．食．睡的貪慾，消除瞋心，平時行動合乎清淨戒律，注意昏沉．散亂二種干擾，盤腿跌坐，調身．調息．調心．祖師有（外息諸緣，內無喘息，心如牆壁，可以入道．）的四句話可以概括一切．（詳細可看靜坐入門，小止觀．六妙門等書．）

　　坐禪到一定功夫，會出現種種清淨．快樂．奇怪的境界，此時不可貪著及生邪念，否則會走入歧途，著魔發狂，不可不知，修禪必須有師父指導，以持戒為基礎，因戒生定，由定發慧，這是學佛的規律．

　　禪定功深，能得初禪．二．三．四禪乃至滅盡定．種種大定．那時行者身心快樂，得未曾有，非世上一切快樂可比，能生色界無色界天，直至了生死證涅槃．

　　六．般若：

　般若是梵語，譯作智慧，它含義深廣，有了知．分別．簡擇．決斷等許多意義．是通達真理的高智慧，它圓融無礙，而又靈明自如，非一般文字語言所能說得透徹，僅能在譬喻中領會其精神．如云：般若如大火聚，觸之皆燒，猶如鋒利無比的寶劍，無所不斬，般若了知一切法而不染一切法，好比明鏡遠近皆能照見而不執著等等，在六度中它是眼睛，使修行者不走錯路而落坑碰壁，上面諸度中沒有般若就不徹底．不究竟，不能到彼岸，不叫波羅密多了．不論做什麼事，都需要智慧．修習佛法，沒有智慧，不但事倍功半，而且還會走到邪路上去．可見般若的重要性，它是人們從相對真理引導到絕對真理的唯一法門．

　　以上六度．是菩薩自行化他，利樂有情的大行大願．這六度法，是相互聯繫，相互促進的，行者應六度齊修，不可偏廢．假使持戒而不布施，則不能攝化有情；布施而不持戒，則難以進修定慧；忍辱而不精進，則道業難成；精進而不忍辱，則魔障難消；禪定而無智慧，則固執不通；智慧而無禪定，則凡情易動．因此，我們要大發菩提心，學菩薩行願，廣修六度萬行，直至圓成佛果．

　　總之，五戒十善，四攝六度，都是佛教信徒的基本修法，也都是從人間凡夫走向成佛的必經之道．趙樸初會長提倡人間佛教思想，就是希望大家奉行五戒十善以淨化自己，廣修四攝六度以利益人群，自覺地共同參加社會主義四化建設，實現人間的極樂世界．

　　最後，我想談兩點個人體會：（一）佛教有三乘五乘，提倡人間佛教，是不是只修人天乘而廢棄其他諸乘？我想不是，修人天乘，正是為修其他諸乘打下牢固的基礎．譬如要造幾層或幾十層的高樓大廈，必先打好牢固的地基．（法華經）開權顯實，即實施權的道理，這人天乘或三乘五乘都屬於一乘，一乘也包括人天乘及三乘五乘．我體會，現在提倡人間佛教，是由於五戒十善的人天乘和四攝六度的菩薩乘，最適應當前的時代環境，並不是要廢棄其他諸乘．（二）現在提倡人間淨土，是不是否認西方淨土或不求生西方淨土呢？我想，也不是．我們建立人間淨土．正是效法阿彌陀佛的大願，要把我們娑婆世界變成極樂淨土，明代中峰禪師說：（淨土即此方，此方即淨土；豈非迷悟之自殊，何有聖凡而彼此．）清代玉琳禪師也說：（東方世界，藥師如來，功德智慧無量莊嚴，放淨光明，過於日月，一切剎土，淨如琉璃，與西方界，等無有異．．．．．即此娑婆世界，身心剎土，皆如玻璃，面見我佛，及阿彌陀，所願法界有情，東西相泯，二見永忘，於中道義，共證真常．）我想，當初阿彌陀佛為法藏比丘時，在世自在王佛前發了四十八願，終於成就西方極樂世界．今天，我們在釋迦牟尼佛前，也立下大願，願修五戒十善，願行四攝六度，願把我們娑婆世界建成七寶莊嚴的東方世界，阿彌陀佛，一定會慈悲默許的，十方諸佛菩薩也一定歡喜讚嘆的．至於我們個人念阿彌陀佛，求生西方極樂淨土，誰也不反對的．

　　以上兩點，是我個人的體會，不妥之處，請批評指正．

　　～偈日：業海苦無邊．殷勤把手援．

　　　　　　有情非盡度．誓不取泥洹．～　

～普為出資及讀誦受持～

～輾轉流通者回向偈曰～

　願以此功德　消除宿現業

　增長諸福慧　圓成勝善根

　所有刀兵劫　及與饑饉等

　悉皆盡滅除　人各習禮讓

　讀誦受持人　輾轉流通者

　現眷咸安樂　先亡獲超昇

　風雨常調順　人民悉康寧

　法界諸含識　同證無上道

（敬請常唸）：

～南　無　阿　彌　陀　佛．求生淨土～

～南　無　觀　世　音　菩　薩．消災降福～

～（全部已摘打OK啦～NON.NO無法用言語說清，只能用心來感受．．NON.NO的心超感動粉想哭喔！）[:((] [:%%] [:))]

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